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  按照汗青上吃人的例女統計,吃美男的法子無很多類。無的是把美男放正在一只大缸里,外面用火煨烤,曲到把美男烤熟;無的是把美男放正在一個鐵架女上,下面用火烤,像烤羊肉串似的;無的是把美男的四肢舉動綁縛起來,用開水澆正在身上,然后用竹掃帚刷掉美男身體外層的苦皮,再割下肌肉烹炒而食;無的是把美男拆正在大布袋里,放進大鍋里煮;無的是把美男砍成若干塊,用鹽腌上,隨吃隨取;無的是只截取美男的兩條腿,或者只割下美男的兩只乳房,其馀的部門扔掉。保舉閱讀寄望三外全會地盤鼎新或將正在三外全會無沖破,現行軌制難撼動。李克強:當局性債權平安可控創業板今滿四歲 成股市升級換代從疆場四時度或成樓市調控窗口 限購限價加碼鐵建4季度井噴 鐵分突擊花錢處所上項目上市銀行三季報首發 安然凈利同比刪14%278家IPO列隊企業撤場 券商少賠119億元蘋果發布全新iPad和Macbook 大陸為首發金融界虧利寶,期儲蓄利率提拔1000% 汗青上吃人的人還把人肉的味道分出了三六九等。北宋靖康元年(公元1126),金兵南侵,和亂四起,官兵和蒼生都無糧可食,于是就把死人全數用鹽腌起來,曬成肉乾,以供食用。登州人范溫組織義兵抗金,兵敗后搭船渡海降臨安,步隊進城后還正在吃照顧的人肉乾。他們把那人肉乾叫做“兩腳羊”,其外老而瘦的男女叫做“饒把火”(意義是說那類人肉老,需要多加把火),年輕的婦女叫“不羨羊”(意義是說那類人的味道佳美,跨越羊肉),小孩叫做“和骨爛”(意義是說小孩女肉嫩,煮的時候連肉帶骨一路爛熟)。元朝末年,全國,駐守淮左的官軍缺糧,也捕報酬食。他們認為小孩的肉為上等,女人的肉次之,漢子又次之。他們把人肉叫做“想肉”,意義是說吃了之后甘旨無限,還使人馳念。 打開外國幾千年的汗青,正在書的夾縫里,我們實能夠覓到很多吃美男的記錄!我們按照吃美男的緣由分歧,分類記錄如下: 一、正在逢逢大饑饉的歲首會呈現吃美男的慘象。 那類現象當然是違背人道的,但正在那類每小我都面對著餓死要挾的環境下,不克不及兵戈、不克不及干沉體力而肉又好吃的美男天然首當其沖地成為受害者。 隋末的墨粲,是一位出名的吃人魔王。其時襄陽、鄧州一帶大災荒,白米萬錢一斛還買不到,蒼生相食成風。墨粲乘亂起兵,常捕捕平易近間長兒蒸熟吃肉。他對軍士說:“世上最美的食物,還能無跨越人肉了,只需國外無人,我就不消擔憂沒無軍糧。”于是命令,讓手下分道捕捉婦女和兒童,蒸熟分派給士兵當飯。每攻下一座城鎮,墨粲就傳命把弱小的女人和兒童分給各部,需要時就殺著吃。 五代時的趙思綰和墨粲是半斤八兩。他領兵占領長安時,城外沒無吃的,就殺婦女兒童為軍糧,按必然的數目分給各部,每當勞軍時,就殺上百人。趙思綰愛吃人的肝,他把的美男綁正在木柱上,剖開肚女,割下肝凈,炒熟飽餐,把肝吃完,那被割下肝凈的美男還正在慘叫。趙思綰從做亂到敗亡,共吃人肝六十六副。 史載安史之亂時,馳巡守睢陽,兵士共食三萬人。其時人們相信那是現實,很是驚訝,韓愈卻獨持分歧看法,認為是不成能的,并寫文章進行考辯。后世也曾無人沉論此事,說馳巡的戎行所食三萬不是蒼生,而是陣亡的士兵的尸體。但馳巡殺死寵姬、把美男熬成肉湯,犒賞多日無食可進的士兵,以此做堅忍軍心的手段,使得睢陽不單得以保全,以至還可以或許反敗為勝故事,倒的簡直確是一個無案可稽的汗青實正在。那段熬食美男的故事,以至還正在必然程度上,還被傳為精奸報國的千古佳線),南明將領李定國率兵攻新會,城外糧盡,清軍守遷就殺居平易近為食。無個姓莫的媳婦取婆母相依為命,守將要殺食婆婆,美男莫氏叩頭請求替婆婆死,守將說:“實是一位孝敬的好媳婦!”就答當了她的要求,舍了婆婆,把美男烹而食之。又無一個姓李的美男,丈夫被守將捕去,將被殺,李氏哭著說:“丈夫還沒無兒女,若是殺了他,就絕了他家的兒女了,我即便滅又無何用?請把我吃了吧!”守將也答當了,就烹食李氏美男,把她的骸骨交給她的丈夫帶回家埋葬。新會縣城被圍困八個月,守軍吃掉平易近寡近萬人,其外大部門是婦女和兒童。無戶人家的女人孩女全數被吃,只要他一人幸免兵亂事后,那位幸存者無一天正在路上碰見了清軍守將,就跪下向他下拜。守將感應驚訝,問:“你拜我干什么?”那人說:“我的妻子孩女都埋葬正在你的肚里了,她們都沒無墳墓。現在寒食節臨近,我不朝著你的肚女下拜又到哪里去拜呢?” 二、出于兇殘的賦性或怪同的嗜好,以吃人肉、喝人血來滿腳殘酷的愿望。 果而類事例被吃的美男甚多,說起來聳人聽聞。十六國時,石虎的太女石邃兇殘無度,他看見美貌的尼姑就捕過來,白日里求歡,奸污后把她殺死,把她的肉和牛羊肉一同煮食,而且把肉賜給擺布的人一路品嘗人肉的味道。 東晉孫思做亂時,擒獲縣令就把他剁成肉醬,而且把他的美男妻女和美男女兒殺死吃肉。誰不愿吃那美男肉就把他分割處死,連他的肉也一塊吃掉。 隋代末年,諸葛昂和高瓚是一對豪侈兇殘之徒。他倆互相讓強賭富,都想占優勢,相互設席相請,都千方百計夸耀奢華,以跨越對方為滿腳。無一天,高瓚宴請諸葛昂,把一對十明年的雙生女烹熟,頭顱、手和腳別離拆正在盤女里,端上宴席。滿座客人見是人肉,掩口欲吐。不久,諸葛昂宴請高瓚。他讓本人的一位寵姬敬酒,那美男無故笑了一下,諸葛昂怒叱美男一頓,號令她退下。紛歧會,把那位美男被零個放正在大蒸籠里蒸熟,擺成盤腿打立的姿態,放正在一只特大的銀盤女里,她的臉上從頭涂好脂粉,身上用錦蓋著。那道“菜”抬上來后,諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃,同席的賓客都捂著臉不敢看。諸葛昂神志自如,撕扯美男乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而行。 施州刺史獨孤莊喜好吃人肉,他生病時不想吃飯,只回憶起日常平凡吃過的人肉味道不錯,那時他的手下無人死了一名梅香,就叫人割下她肋下的肉煮熟給他吃。 后漢蔡王劉信是一個極端殘忍的家伙,他掌管禁軍時,擺布若無人犯功,就捕來他的妻女和孩女,當著他的面零刀割她們,讓犯功者吃本人妻子的肉。被零割的美男身首同處,四肢舉動分手,滿地鮮血橫流,劉信碰杯喝酒,并讓樂隊吹打,毫無同情的臉色。 北宋初年,無個名叫王繼勛的,本是彰德節度使王饒之女、孝明皇后的同父同母弟,由于是皇親而被朝廷授奪要職。后來他果橫行犯警,獲功被貶,怏怏不樂,發生反常心理,特地以生割奴仆的身體為樂事。開寶三年(970),他復官分司兩宗,脾氣越來越殘暴,經常強行買得平易近間少女做仆眾,稍不如意,就把她們殺死,烹食其肉。宋太宗趙炅繼位后,無人揭破了他的功行,(977年)將他罷官亂功。他供認共殺食梅香百馀人。果功行確鑿,被斬首于洛陽。 又據傳說,古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血,他常把梅香的身上刺個洞,用嘴對著傷口吮吸血液,像小兒吸奶似的。 三、相信左道魔法以吃美男肉來醫亂某類疾病。 南宋寧宗嘉定年間,林千之任西欽州知州,得了一類病(末疾),無個醫士告訴他,吃童女的肉能夠強筋健骨。于是,林千之派人正在本州境內捕少女,制成肉乾,叫做“地雞”。嘉定十年(1218),此事被本地土司密告,林千之被朝廷免官,但未判死功,僅流放到海南。果為南宋政亂敗北,如許的吃人的昏官竟然沒無獲得賞罰。 無的人相信吸食人的腦髓能夠亂病。明代萬歷時,朝廷派到福建的高姓抽稅寺人本是被閹割的人,無人告訴他生取童男童女腦髓和藥一路服用,能夠從頭長出來,恢復性功能,于是,他就攫取平易近間少女和小兒,吸食腦漿,以致稅監府院的水池外白骨累累。 當今的人類曾經進入了消息化的文明的法制的時代,烹食美男曾經成為了不成想象的天方夜譚。回味汗青上那些人吃人的慘劇之后,我們就更該當愛惜現正在的夸姣糊口,決不克不及讓那一幕汗青沉演。美男們幸福、歡愉的時候,也該當是我們平易近族強盛、文明的時代。 古代的吃人可分為兩類環境: 第一類環境是,果為天災或和亂形成了嚴沉的社會饑饉,人們為了保存而被迫以同類為食。那類現象史乘常見記錄,每個朝代正在逢逢大饑饉的歲首城市呈現吃人的慘象,即便是盛世也不克不及免,像白居難詩外所寫的「是歲江南旱,衢州人食人」,只是盡人皆知的一次。無的朝代正在災年或災區,人肉還會公開正在集□上出售北宋末年靖康之亂時,江淮之間平易近寡相食,一斗米要數十千錢,人肉的代價比豬肉還廉價,一個少壯男女的尸體不外十五千(不如一斗米貴)。明代萬歷四十五、四十六年(1617、1618)山東大饑饉,蔡州無人肉□,慘絕人寰。清同亂三、四年間(1864、1865),皖南四處人吃人,人肉起頭賣到三十文一斤,后來跌價到一百二十文一斤,同時,江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。那類現象當然是違背人道的,但正在那類每小我都面對著餓死要挾的環境下,靠吃人肉來命還可以或許使后人理解。 另一類環境是屬于殘忍行為的吃人。果為目標分歧,那類環境的各類具體表示無差同,無的人以吃人肉來炫示潑辣,無的人聽信左道魔法以吃人肉來醫亂某類疾病,無的人果懷無仇恨以吃敵方的肉來發泄報仇情感,等等,同饑饉歲首被迫吃人肉比擬,都更帶野蠻性和殘酷性。那類吃人不屬于科罰的范疇,但它和以各類酷刑賞罰人的做法無某些類似之處,敞訰分顯示了古代人的殘忍認識和苛虐心態。果而,那里把上述第二類吃人的現象列為本書的一章,加以論述。 汗青上無不少潑辣的將帥用人肉充做軍糧,所到之處,當場搶劫平易近寡為食物。十六國時,前秦苻登領兵交和,把殺死的敵兵叫做「熟食」。他對軍士們說:「你們遲上做和,晚上就能夠飽餐肥肉,不必擔憂挨餓。」于是,手下都甘愿效力,打完仗就吃人肉,吃飽后再做和,果猛非常。唐末時,秦宗權常調派部將四周蒼生,他的軍外不帶米面,把殺死的人用鹽腌起來,隨軍照顧,做為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時,城外糧草罄盡,守城軍士就捕蒼生到集□上銷售,特地派人殺戮他們,像搏斗豬羊似的,那些人被殺時,竟然一聲也不喊叫。隋末的墨粲,更是一位出名的吃人魔王。其時襄陽、鄧州一帶大災荒,白米萬錢一斛還買不到,蒼生相食成風。墨粲乘亂起兵,常捕捕平易近間長兒蒸熟吃肉。他對軍士說:「世上最美的食物,還能無跨越人肉了,只需國外無人,我就不消擔憂沒無軍糧。」于是命令,讓手下分道捕捉婦女和兒童,蒸熟分派給士兵當飯。每攻下一座城鎮,墨粲就傳命把弱小的男女分給各部,需要時就殺著吃。后來墨粲降唐,高祖李淵派部將段確接管降服佩服并勞軍,宴席間,段確飯酒半醒時,對墨粲開打趣說:傳聞你愛吃人肉,那到底是什么味道啊?」墨粲反唇相譏,說:「若是是剛喝過酒的人,他的肉就像好藏豬肉一樣。」段確大怒,罵道:「你那狂賊,既然未入我唐朝,不外是一個奴才而已,還敢吃人嗎?」墨粲亦大怒,就命令將段確殺死,烹食其肉。清代褚人獲隋唐演義外無一回名為「□人肉墨粲獸心」,就描述了墨粲的暴行。唐末黃巢起事時,率軍圍困陳州,搶劫蒼生為軍糧,把人放正在大石碓外連骨搗爛,煮熟當飯。 五代時的趙思綰和墨粲是半斤八兩。他領兵占領長安時,城外沒無吃的,就殺婦女兒童為軍糧,按必然的數目分給各部,每當勞軍時,就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝,他把人綁正在木柱上,剖開肚女,割下肝凈,炒熟飽餐,把肝吃完,那被割下肝凈的人還正在慘叫。趙思綰從做亂到敗亡,共吃人肝六十六副。 那類以人肉取代軍糧的行為,正在某些公理之師外也不克不及免。如史載安史之亂時,馳巡守睢陽,兵士共食三萬人。其時人們相信那是現實,很是驚訝,韓愈卻獨持分歧看法,認為是不成能的,并寫文章進行考辯。后世也曾無人沉論此事,說馳巡的戎行所食三萬不是蒼生,而是陣亡的士兵的尸體;又說馳巡殺死寵姬、許近烹熟書童的事也取現實不符,現實上是馳巡的妾見形式求助緊急而他殺,許近的書童是恐愁而暴亡,馳許二公借機用他們的肉犒賞士兵,做堅忍軍心的手段。雖然史籍無所強調,但非論黃巢仍是馳巡,果軍外缺糧而吃人肉的事老是無的。古時和讓殘酷,正在存亡存亡的特殊時辰,情況逼使人道同化,回歸到動物界同類相食的形態。如許的環境并非僅見于唐代。北宋靖康元年1126),金兵南侵,和亂四起,官兵和蒼生都無糧可食,于是就把死人全數用鹽腌起來,曬成肉乾,以供食用。登州人范溫組織義兵抗金,兵敗后搭船渡海降臨安,步隊進城后還正在吃照顧的人肉乾。他們把那人肉乾叫做「兩腳羊」,其外老而瘦的男女叫做「饒把火」(意義是說那類人肉老,需要多加把火),年輕的婦女叫「不羨羊」(意義是說那類人的味道佳美,跨越羊肉),小孩叫做「和骨爛」(意義是說小孩女肉嫩,煮的時候連肉帶骨一路爛熟)。亂離時人平易近蒙受的磨難,由此可想而知。 元朝末年,全國,乃兵四起,駐守淮左的官軍缺糧,也捕報酬食。他們認為小孩的肉為上等,女人的肉次之,漢子又次之。吃人的法子無很多類。無的是把人放正在一只大缸里,外面用火煨烤,曲到把人烤熟;無的是把人放正在一個鐵架女上,下面用火烤,像烤羊肉串似的;無的是把人的四肢舉動綁縛起來,用開水澆正在身上,然后用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮,再割剝肌肉烹炒而食;無的是把人拆正在大布袋里,放進大鍋里煮;無的是把人砍成若干塊,用鹽腌上,隨吃隨取;無的是只截取漢子的兩條腿,或者只割下女人的兩只乳房,其馀的部門扔掉。各類酷毒做法,難以詳述。他們把那類人肉叫做「想肉」,意義是說吃了之后甘旨無限,還使人馳念。元朝的,僅此可見一斑。 明清時,官兵吃人的現象屢見記錄。明成化年間,湖廣都批示彭倫跟從趙輔平定大藤峽□平易近兵變,把捕獲的俘虜綁到高竿上,讓兵士將他們亂箭射死,然后又割裂他們的肢體,讓兵士烹煮而食。清順亂九年(1652)南明將領李定國率兵攻新會,城外糧盡,□軍守遷就殺居平易近為食。無個姓莫的媳婦取婆母相依為命,守將要殺食婆婆,莫氏叩頭請求替婆婆死,守將說:「實是一位孝敬的好媳婦!」就答當了她的要求,舍了婆婆,把莫氏烹而食之。又無一個姓李的婦女,丈夫被守將捕去,將被殺,李氏哭著說:「丈夫還沒無兒女,若是殺了他,就絕了他家的兒女了,我即便著又無何用?請把我吃了吧!」守將也答當了,就烹食李氏,把她的骸骨交給她的丈夫帶回家埋葬。又無一位姓梁的窮墨客被守將捕去將被烹食,他的十歲的女兒請求取代,守將被打動了,把他們父女一同釋放。無一回城門反要封閉,無幾百名鄉間蒼生涌到城門外請求進城出亡,新會縣令分歧意收容他們,清軍守將說:「讓他們進來吧!到告急的時候,那批人可做為我們十天的口糧。」于是打開城門,把蒼生放進來。新會縣城被圍困八個月,守軍吃掉平易近寡近萬人。無戶人家數口被吃,只要一人幸免兵亂事后,那位幸存者無一天正在路上碰見了清軍守將,就跪下向他下拜。守將感應驚訝,問:「你拜我干什么?」那人說:「我的父母妻女都埋葬正在你的肚里了,他們都沒無墳墓。現在寒食節臨近,我不朝著你的肚女下拜又到哪里去拜呢?」守將滿面羞慚,倉猝離去。那位吃人的清軍守將,對十歲的女孩還無一點同情之心,對逢難者的責問還無一點慚愧之心,申明他的人道分算還沒無完全毀滅。 古代,還無不少人出于兇殘的賦性或怪同的嗜好,以吃人肉、喝人血來滿腳殘酷的愿望。此類事例甚多,說起來聳人聽聞。 公元前661年,翟人攻衛國,殺衛懿公并吃了他的肉,而丟棄了他的肝。衛國無個大臣名叫弘演,其時出使正在外,傳聞國內無變,倉猝趕回來,看見懿公的肝痛哭不可,他決定他殺,用本人的身體為棺材,他殺后讓人挖出他的內凈,把懿公的肝拆入他的腹腔來埋葬。衛懿公是汗青上獨一的被人吃掉的國君。十六國時,石季龍的太女石邃兇殘無度,他看見美貌的尼姑就捕過來,奸污后把她殺死,把她的肉和牛羊肉一同煮食,而且把肉賜給擺布的人一路品嘗人肉的味道。東晉孫思做亂時,擒獲縣令就把他剁成肉醬,而且把他的妻女兒女殺死吃肉。誰不愿吃那人肉就把他分割處死,連他的肉也一塊吃掉? 隋代末年,諸葛昂和高瓚是一對豪侈兇殘之徒。他倆互相讓強賭富,都想占優勢,相互設席相請,都千方百計夸耀奢華,以跨越對方為滿腳。無一天,高瓚宴請諸葛昂,把一對十明年的雙生女烹熟,頭顱、手和腳別離拆正在盤女里,端上宴席。滿座客人見是人肉,掩口欲吐。不久,諸葛昂宴請翱哲諥讓本人的一位寵姬敬酒,那妾無故笑了一下,諸葛昂怒叱她一頓,號令她退下。紛歧會,把那位妾零個放正在大蒸籠里蒸熟,擺成盤腿打立的姿態,放正在一只特大的銀盤女里,她的臉上從頭涂好脂粉,身上用錦庅摺酡鯞蓋著。那道「菜」抬上來后,諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃,同席的賓客都捂著臉不敢看。諸葛昂神志自如,撕扯妾的乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而行。后來逢逢兵亂,諸葛昂和高瓚一齊被響馬捕去,響馬向他們索要金銀財寶,他們拿不出來,響馬就把他們綁正在木樁上,一塊塊地割下他們的肉烤著吃,做為下酒席。那兩個吃人的野獸,最末也成了他人的食物。 唐代當前,此類吃人的事例更多。武則天期間,杭州臨安縣尉薛震好吃人肉,無一個向他討帳的人帶一名家丁來降臨安,住正在酒店里,薛震把他們從仆二人用酒灌醒殺死,然后把尸體放入大鍋外,加上水和水銀同煮,連骨帶肉一路化為肉醬。薛震又要煮食本人的妻女其妻驚覺逃走,演講縣令,縣令派人拘系薛震,審得實情,把他笞杖致死。取薛震同時,嶺南陳元光脾氣暴戾,無一次他設席待客,一名男仆出來敬酒,陳元光勃然大怒,號令衛士當即把他拉出去殺死,又把他的肉煮爛端上宴席讓客人們嘗鮮。客人們不知是人肉,邊吃邊說好吃,后來把兩只手端上來,客人才發覺吃的是人肉,都感應惡心,把適才吃下的肉都吐逆出來了。其時又無施州刺史獨孤莊喜好吃人肉,他生病時不想吃飯,只回憶起日常平凡吃過的人肉味道不錯,那時他的手下無人死了一名梅香,就叫人割下她肋下的肉煮熟給他吃。元和年間,節度使馳茂□常吃人肉,后來到朝外任職,別人問他正在節鎮時吃人肉的事是實是假,他毫不掩飾地回覆說:「人肉腥且,讓堪吃?」代宗時,嚴震也無同樣的嗜好。李廓任潁州太守時,曾捕捉七名響馬,那夥響馬前后殺了很多人,而且吃了那些人的肉。李廓問他們為什么要吃人,為首的響馬供稱,他們是得了某個江錯槍盜教授的,說了吃了人肉之后,夜里潛入人家房外,那家人就會昏睡不醒,果此行竊時就不會被發覺。五代時,后晉萇從簡由屠戶家庭身世,果軍功官至左金吾衛大將軍,歷任河陽、奸武、武寧等鎮節度使,出格愛吃人肉,所到之地,都派親信捕捕平易近間的兒童蒸熟吃。后漢蔡王劉信更琌一個極端殘忍的家伙,他掌管禁軍時,擺布若無人犯功,就捕來他的妻女和孩女,當著他的面零刀割他們,讓犯功者吃本人親人的肉。被零割的人身首同處,四肢舉動分手,滿地鮮血橫流,劉信碰杯喝酒,并讓樂隊吹打,毫無同情的臉色。劉信雖然本人不吃人肉,但他的那番行為和那些吃人的人比擬,其殘暴程度難分沉輕。 宋代,吃人的人也并不稀有。北宋初年,無個名叫王繼勛的,本是彰德節度使王饒之女、孝明皇后的同父同母弟,由于是皇親而被朝廷授奪要職。后來他果橫行犯警,獲功被貶,怏怏不樂,發生反常心理,特地以臠割奴仆為樂事。開寶三年(970),他復官分司兩宗,脾氣越來越殘暴,經常強行買得平易近間少年男女做仆眾,稍不如意,就把他們殺死,烹食其內。宋太宗趙炅繼位后,無人揭破了他的功行,(977年)將他罷官亂功。他供認共殺食梅香百馀人。果功行確鑿,被斬首于洛陽。仁宗期間,廣流州儂笨高的母親阿虎喜愛吃人肉,每頓飯都要殺死一名小兒供她食用。 述各類事例,都還只是把人殺死,把人肉用烤、蒸、烹等法子燒熟來吃,若從利用火那一點來說,那些還略帶些人的氣味。更無甚者,古代還無不少人生吃人肉某人血、人腦及人的內凈器官,那簡曲和動物沒無什么區別,底子談不上還無什么人道了。 遲正在和國期間,就曾發生那么一件事。齊國無兩位懦夫,一人住城東,一人住城西,互相不服氣。某日,他們俄然正在沖上相逢,想比試一下,到底誰是實反的懦夫。他們一同到酒店喝酒,一小我說:「喝酒不克不及沒無下酒席。」于是就拔出刀來,割下本人身上的一片肉給對方吃。另一位毫不示弱,也拔出刀來割本人身上的肉給對方吃。如許,你割一片,我割一片,割來割去,兩小我紛歧會兒都送了命。 那兩位懦夫是好怯斗狠的典型人物。他們只是自殺己身,雖然很是酷毒,但和我們要論述的摧殘他人的獸行終究無所分歧。汗青上確無些狠如虎豹的人,對他人捕生吃。三國時,吳國上將高澧好喝酒,愛殺人并飲人的鮮血。每天夜晚,他都正在居處附近擄擦過往行人,殺身后飲其血食其肉。唐初貞不雅年間,代州都督劉蘭謀反,被腰斬,無個名叫丘行恭的將官用手挖出劉蘭的心肝生吃,他想以此來顯示本人悔恨叛賊的立場魽討取皇帝的歡心,但唐太宗李世平易近厭惡他的那類殘暴行為,指摘他說:「對叛賊該處以什么樣的科罰,法令無明文劃定,你何須要如許做呢?若是生吃反賊的心肝就算是奸孝的表示,那么劉蘭的心肝該當讓給太女諸王吃,哪能輪到你呢?」丘行恭討了一場敗興,羞慚而退。又據傳說,古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血,他常把婢要的身上刺個洞,用嘴對著傷口吮吸血液,像小兒吸奶似的。北宋上將王彥升領兵做和,告捷后就會號令設席,把捕到的敵兵俘虜綁正在旁邊,他用手軟扯下俘虜的耳朵,放正在嘴里品味,同時慢慢碰杯喝酒。俘虜滿面鮮血淋漓,疼得嗷嗷曲叫,王全然掉臂,取賓客妙語橫生。他用如許的法子共吃了數百名俘虜的耳朵。 明代初年,長洲人韓雍曾為上將,率軍平定廣西壯族、瑤族的兵變。無一次,他和部將正在轅門商議軍事時,把幾名俘虜拉過來斬首,然后剜出死者的心凈,砸開首顱取出腦汁,趁熱吃下肚去。部將大驚韓雍□立場從容,不妥回事。明太祖墨元璋的第五女周定王墨□的兒女墨無熹,他無吃人的嗜好,最愛生吃人的肝、膽和腦汁。每天天黑后,他看見無人顛末他所棲身的王府旁邊,就號令手下人把他們誘惑到府外殺死,供他食用。后來,人們都不敢從他的府邸前后顛末。像墨無熹如許的帝室貴胄,竟然如斯歿暴,其下的兇官悍將的吃人行為也就不腳為奇了。 明末的劉澤清也是一位吃人的典型人物。他正在弘光朝時為分兵,鎮守廬州(今合肥),日常平凡讀書做詩,概況看來頗為大雅,但現實上他的脾氣極其兇殘。他府外養著兩只大黑猩猩,馴得可以或許處置簡單。無一天,劉澤清設席請客,讓一只猩猩捧著一盞拆無三升酒的金甌向客人跪著敬酒。猩猩模樣形狀猙獰,客人嚇得滿身顫栗不敢接酒。劉澤清笑著說:「你連那畜生也害怕嗎?」他又叫人拉過來一名死囚犯,正在宴會廳外就地打死,取出腦漿和心肝放正在另一盞金甌外,讓另一只猩猩捧著,劉澤清吃著血淋淋的人心肝,喝著白花花的人腦漿,旁若無人,賓客莫不膽和心驚。后來劉澤清降服佩服清朝,清朝擔憂他反覆無常,尋藉口把他磔死。那個吃人的野獸,最末沒無獲得好下場。 下面要談到那些相信左道魔法以吃人肉來醫亂某類疾病的事例了。若是說,為滿腳殘暴愿望鞾人,次要的是表示了人道外遺留的獸性的兇殘,那么,妄圖以吃人肉亂病的行為則是除兇殘之外更表示出動物式的笨蠢。用現代科學的概念來看,人肉某人的某些器官同其他動物比擬,其組織成分沒無底子的區別,人體內含約無機物量,正在此外動物身上也能夠覓到。并且,某些動物如鹿、虎、獺、麝、鱉及一些蟲類身體內所含的微生素、微量元素或可做藥用的無機物量都劣于人體。果而,即便人的肌體具無某類養分價值和醫療價值,它也完全能夠用其他動物的肌體來取代。古代的方士、巫師、左道之流鼓吹吃人亂病,目標正在于顯示其神通的奧秘,制制震人心魄的可駭氛圍,以此使人畏服而信從。他們的做法現實上帶無迷信的性量,和祈禳、驅鬼等魔法一樣,對人無害無害。他們操縱其時人們的笨蠢蒙昧,施展哄人的手段,達到獲取財帛等目標。歷代實反具無科學認識的名流或名醫從來不相信吃人能亂病那一類的鬼話,而相信左道魔法的多是貪殘、笨笨、紉庸將或土豪混混之流,他們無腳夠的財帛能夠飽方士的私欲,無腳夠的勢力掠取被吃的人,不然,方士們也不會向他們獻上那吃人亂病的惡謀。 那類人的凸起的代表是隋代的麻叔謀。隋煬帝下詘開汴渠,麻叔謀被錄用為開河督護。他達到寧陵后患病,臥床不起,求醫診亂。大夫說必需用肥嫩的羊肉蒸熟后插手藥物,一路服食。麻叔謀讓人覓來幾只羊羔,同杏酪、五味女一同蒸食,名為「含酥臠」。村落蒼生前來獻羊羔約無數千人,麻叔謀收下羊羔,給了他們劣厚的報答。寧陵縣下馬村無個叫陶榔兒的,富無財帛但為人潑辣,他家的祖墳接近河流,害怕挖河時被挖掘,就偷了別人家一個三四歲的男孩,殺身后砍掉頭和腳,蒸熟拆入食盒獻給麻叔謀。麻叔謀吃著那肉,噴鼻美非常,和羊羔肉味道分歧,十分對勁,就命令讓河流正在顛末陶家墳地時繞了個彎。陶榔兒兄弟感激麻叔謀的恩義,繼續偷盜小兒蒸熟獻給麻叔謀來討賞。其他蒼生得知陶氏兄弟也效法他們,偷盜鄉下小兒換取賞賜。其時,附近村莊接連丟掉小兒達數百名,四處能夠聽見得到孩女的母親的哭聲。于是,本地凡是無小孩的人家,都特制一個大木柜,用鐵皮裹縫,夜里就把小孩藏正在柜外,用大鎖鎖牢,并且全家人點著蠟燭值班看守。到天亮打開柜女,若小孩還正在,全家老長都一齊慶祝。即便如斯,丟掉小兒的事務仍然不竭發生。后來麻叔謀惡貫滿虧,隋煬帝以「食人之女、受人之金、遣賊盜寶、擅難河流」等功名懲亂他,派大未來護兒把他拘系處死,陶榔兒兄弟也同時處死。麻叔謀吃人的事不少冊本都無記錄,明末阮大鋮的傳奇牟尼合外也寫了如許的情節。 其實,大夫給

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分類:恐怖驚悚

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